深圳寺庙为什么不能站在门槛上面,路南柯：从吟唱中体会词曲的意境
刀郎所创作并演唱的歌曲《路南柯》，意境深远，难倒了很多文学家与音乐人。一些学者做了大量有益的工作，从不同角度对歌词予以解释，但却都不够全面，也不够准确。刀郎先生具有非常深厚的儒释道和传统文化底蕴，在创作这首歌曲时展现得淋漓尽致。因此，仅仅依靠对歌词字面意思及典故的理解解释，定会失之千里。即使具有较高的传统文化与儒释道修为，不反复吟唱，也很难理解全面。为避免重复工作，下面只把从反复吟唱中体会出的不同层级的意思予以叙述。
学者注疏
首先，我们看这个题目“路南柯”。“南柯”，就是南柯一梦。那么，路南柯就是通往南柯一梦的路了。那为什么不叫南柯路呢？更深的意思，我们还是把词的整个内容分析完以后再看。
找诗眼
很多学者在分析诗词时喜欢找一个“诗眼”，也就是画龙点睛的那个眼睛。这歌的眼睛在哪呢？我们不妨听一下。
反复聆听后就知道，点睛之笔就是最后一部分，是整个歌曲的动因与目的，也确定了这首歌曲的性质就是挽歌。歌词如下：
月上东山啰，泪呀泪涟涟；晚睡的秋虫儿，一对对在我窗边。那秋虫儿叫呀，叫得我那远行的人儿啊回来啊。
我的窗儿，我的窗儿上啊；秋虫儿叫呀，哥哥你回来啊。
我的窗儿，我的窗儿上啊；秋虫儿叫呀，哥哥你回来啊。
我的窗儿，我的窗儿上啊；秋虫儿叫呀，哥哥你回来啊。
我的窗儿，我的窗儿上啊；秋虫儿叫呀，哥哥你回来啊。
类似于背景音乐
再仔细体会发现，这一部分是整个曲目的最底层的部分，是基调，类似于背景音乐，其他都是在这个背景下的“诉说”。
这一部分的第一句歌词的意思是：一轮圆月爬上了东山山顶露出了光亮，一股对逝者的思念涌上心头，令我泪流不止。此时，一对一对的蟋蟀，跳到我的窗边，这蟋蟀叫啊叫，叫得我那远行的人儿回来吧！
其中：“月上东山啰，泪呀泪涟涟；晚睡的秋虫儿，一对对在我窗边”，曲风可能吸收了南方某些少数民族的山歌曲调，词的意境是叙事性。“那秋虫儿叫呀，叫得我那远行的人儿啊回来啊”，曲调与歌词的表达方式可能吸收了北方汉族哭丧某些成分。“秋虫”用得非常好，当逝者变成一具尸体，而人又无法接受现实极度思念他时，总寄希望于环境中一些动的特别是能出声的小东西能代表他的意志。而“秋”字，本身就有凄凉思念之意。月上东山，月圆是思念，月缺还是思念。“泪呀泪涟涟”的一个“呀”字曲调上的渲染，伤心透骨。
这一部分的四句“我的窗儿，我的窗儿上啊；秋虫儿叫呀，哥哥你回来啊”，撕心裂肺的呐喊，响彻阴阳两界。曲调依然是吸收北方汉族哭丧的曲调成分，但不知道化了多少年的精力，把词曲锤炼得如此具有渗透力。虽只有重复的四句，一听后即不绝于耳。“哥哥”，是弟弟妹妹对哥哥的呼唤，是恋人、妻子的呼唤。他们的亲人或在战场牺牲，或离奇死亡而自己似乎还有一份歉疚，令人无尽遐思。
这一部分之外的其他部分都是在叙事。
叙事
歌曲开始的第一部分：
你藏在哪一层遥远的泉台蒿丘？
潸然，又张帆，一夜浮萍更漏断。
靠着些微弱的光亮，人们涌向
往日错过的渡口、来时未尝的险滩。
你藏在哪一层遥远的泉台蒿丘
这一部分是在叙述寻找逝者的过程。你到底藏在什么地方。找不到，在心里面即是遥远的。泉台，意味着已是一个尸体，还没有被埋葬；蒿丘，长满蒿草的山丘，意味着被找到的人还可能存有一线生机。之后是已经找了很久了，找不到，泪流满面，再到这边江的岸边找一找。小船像飘浮于水中的浮萍摇摇晃晃了一夜直到更深漏断，没有一点消息。“靠着些微弱的光亮”，意思是靠着风灯、手电筒或者月光、星光、晨光，隐含着人们抱着一丝希望，又涌向往日错过的渡口和来时未尝到过的险滩。
险滩
歌曲的第二部分：
在解脱的绝口把形骸置于辉章；
月圆桂枝上，一更红烛笏满床。
只盼着重泉相见的，来不及忏悔啊；
眼前风烛皆故人，草头露珠黄。
在解脱的绝口
景色
月圆桂枝上，一更红烛笏满床。圆圆的月亮挂在桂枝上。逝者安心，生者放心，圆满了，圆月显露出来，正好挂在桂枝之上。似乎是天意。这时，正值入夜时分的阴阳（昼夜）转换，红烛燃起，前来吊唁的皇宫贵族朝廷官员自朝廷直奔而来，济济一堂，床榻上放满上朝的笏板。放满笏板，说明官员多，多了即是代表天子而来。是什么人的吊丧如此惊天动地？除非此人是生前地位显赫为国家做出卓越贡献者，受不到如此待遇。以上是该句的第一层意思。
如丧事未在月圆时日，或者没有朝廷官员前来吊唁，你啊看看花圈。轮廓是用枝条弯成的圆月，不就是“月圆桂枝”吗？从中心连接到枝条上的木杆，不就是满床的笏板吗？所以，花圈本身就已经代表了以上种种。当然，有的花圈还镶有红心，看起来像红蜡烛点燃的光亮。即使未镶有红心的，在入夜时分也点燃红蜡烛。这是该句的第二层意思。老刀的文字功力太深厚了。
红烛徐燃
只盼着重泉相见的，来不及忏悔啊。可能有人乍一看到“重泉相见”这个词，从字面上理解为：亲人不在了，我也不想活了，埋两个坟墓吧，到了“那边”再相见。但与后面的“来不及忏悔啊”接不上。重泉相见，也不是一个成语，是个典故。大体意思是：皇帝愤言，不入黄泉不见其母。但毕竟母子连心，而又不能违背金口，纳一大臣的建议，挖两口井，井底建一室。母子分别从两井（即，两个泉，即重泉）入室，称重泉相见。
将此典用在这里的意思是，在某事上与逝者有过结，觉得对不起逝者。在逝者生前早想向逝者忏悔，因“好面子”而无法开口。只盼着，有人调解或者用某机会，找个台阶下，向逝者忏悔，而又不至于失掉面子。但一直没有找到这个台阶，可是，现在你走了，我来不及忏悔啊。其实，人都这样。一旦亲人离世，因过于悲痛，再也见不到了，总觉得自己什么地方做得不够好，或者什么事情没有说开，有悔恨感。
眼前风烛皆故人，草头露珠黄。一是表达了凄凉之感。二是告诉逝者：到了那边，别害怕孤独。眼下确实有些人命中注定已是风烛残年，像秋后的黄草，我看到他们不禁泪湿了眼眶，滴在这些黄草上。这些人，你都认识。
熟人熟人
歌曲的第三部分，也是歌曲的高潮部分：
我在流光的奏章里写下青天白日；
可怜你的名字签在量产的石碑上；
哎呀那是我们的忧悲流向江之东方。
归去了，归去了罢，朝着阳之初升的方向。
歌曲的高潮部分
我在流光的奏章里写下青天白日。字面意思是：我在上表朝廷的正重的奏章上写下了你的生平。你一生坦坦荡荡，光明磊落，青天白日可以作证。
人民英雄纪念碑
可怜你的名字签在量产的石碑上。现在我感到遗憾的是你的名字嵌刻在了量产的石碑上。签，意思表达的既是简短粗略地写下又是嵌刻之意，用词甚为精准。量产，是批量生产。既是签，又是量产，所以感到遗憾，故而用了“可怜”一词。名字：可以是人民英雄纪念碑上的名字，是烈士陵园某石碑上的名字，或者某石碑上只记录了部队番号并没有篆刻人名的名字，亦或者是参加过战斗而未牺牲的名字，甚至在部队而未参加过战斗的名字以及曾经参过军的名字。离世的，都是签在量产的石碑上的名字，都是保卫和平的名字，都是和平的守护神。
哎呀，那是我们的忧悲流向江之东方。名字签在量产的石碑上，节省资源，符合天道，这不正是我们的忧虑与慈悲的体现吗？忧悲，顺江而下流向浩瀚无垠的大海。忧悲流走了，心即了无挂碍。《心经》说：无挂碍即无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这不就是解脱的节奏吗？
般若波罗蜜多心境
归去了，归去了罢，朝着阳之初升的方向。一说归去，我们就想到“归去来兮”，是回归什么地方？是回归我们的“小园”，我们的家，我们心灵的家。它在哪里呀？朝着阳之初升的方向。
这是在说什么？阳之初升，就是太阳升起的地方吗？当然也对。因为阳之初升的地方，反而无方无位。哪里都是，或者哪里都不是。那又在什么地方呢？
道家文化
古代文化认为，这个世界之所以有天地万物，均由阴阳而生。有了阴阳，才有了天地，进而产生了万物。而阴阳同时产生，阳为主阴为次。在哪里产生？在混沌中产生。混沌即是一，是太极。太极从何而来？老子说从道而来。把次序反过来看，就是：道生一，一生二，二生三，三生万物。所以，庄子说：太初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。所以，所谓“阳之初升”即是太极。
而在佛学，这个太极，从不同的角度称为“自性”、“大方广”、“清净自性圆明体”、“阿茹多罗三藐三菩提”、“毗卢遮那佛”等等等等。所以，这句“归去了，归去了罢，朝着阳之初升的方向”是超度亡灵的经典之句。
歌曲的第四部分：
当泥土以炉火与我们虚构山河，
瀚海以沉默置换着阴阳起落。
腐烂了所有语言的，顷刻就坠落了吧？
古宅门前路南柯。归雁复几何！
古宅门前路南柯
当泥土以炉火与我们虚构山河。这里是说的入葬时烧纸钱的仪式。在坟墓前的泥土地上画一个圈，代表一个城池。悼念者通过炉火、泥土为逝者虚构了一个阴间世界。这个世界也有山河，也有朝廷，在圈里放上纸钱点燃，纸钱从有到无，即是代表通过这个圈把钱送到了逝者手里。同样，每到纪念、祭祀日，都进行这样的烧纸钱仪式。在这些日子里，烧纸钱的次数越多，证明子孙越多，子孙后代多的坟墓被称为香火旺。当然，有些烈士没有子孙，但每到清明节，陵园也不乏扫墓的，这也是传统。
瀚海以沉默置换着阴阳起落。一边烧一边还要念想到那个世界可不能再受累受苦，再想到生前的种种恩德，韩林院的辞海都没有一个词汇能表达此刻的心情，一句话都说不出来，心思在阴阳之间起落。
腐烂了所有语言的，顷刻就坠落了罢？这是，越想越控制不了情绪，所有的语言都腐烂成水，涌向眼眶。所以，“腐烂了所有语言的”说的是眼泪，产生眼泪的过程活龙活现。“顷刻就坠落了罢”，是在对自己说，想象逝者也该掉眼泪了，所以又是在对逝者说。
眼泪
古宅门前路南柯。归雁复几何！这是两句话。“南柯”就是“南柯一梦”的故事。“古宅”是描绘南柯一梦发生的时间与地点。“门前”与“路”组合，是说通往那个做南柯一梦的古宅大门的道路，或者是说路过这个古宅的大门，亦或者说一生走过的路就是个梦。
庄子说：我梦见自己变成蝴蝶，醒来后想了想。不知道自己是在人间做了个梦变成了蝴蝶，还是自己本来就是蝴蝶做了个梦变成了现在的自己。他在说变化中的不变。启示我们，那个既是人又是蝴蝶的“存在”才是真正的自己。所以，“古宅门前路南柯”是说，人活一辈子，也不过南柯一梦而已，还有什么放不下的呢？告诉逝者，找到那个永久不变的自己，才是归宿，才是回到了家。
归雁
归雁复几何。“归雁”是一个典故。介象是吴主的好友。介象过世后，吴主思念他，每日都到他的故宅祭拜，或是真诚感动了上天，常有仙鹤落于故宅坐帐。雁与鹤虽是两种飞禽，古人经常相互代指，就像杨花与柳絮一样。具体用什么词，根据韵味而定。仔细品味古诗词就能体会到。所以，这句的意思是：你走了，又有多少人总是念念不忘呢？安心的走你的吧，不要再挂念阳间的事了。
歌曲第五部分是对第三部分的重复。从曲和词上都是高潮之后的又一个浪头。重复运用，起到强调的作用，并增加作品的感染力。
从这部分内容还可以看出，《路南柯》还有更广泛的使用空间。一般习惯逝者过世一段时间后，在逝者墓前设立石碑（骨灰盒安放于殡仪馆的除外），在石碑上简短嵌刻逝者生平，或只写一个名字做标记。这些石碑都是加工厂量产的。用这一部分内容去纪念也是非常适用的。
通往公墓
总结一下：歌曲的题目是在说一生走过的路，只不过南柯一梦而已。走过了便走过了，不再眷恋。歌曲内容主要是超度亡灵，分背景音乐部分和叙事部分两大部分。背景音乐部分，在乐曲上吸收了民间音乐和哭丧的有益成分，词的主题是站在了悼念哥哥的角度上。叙事部分在曲调上采用了一唱一和的形式，表达了一种层次与因果关系。词的内容上第一部分在叙述寻找逝者的艰难过程；第二部分叙述吊唁的场面；第三部分是歌曲的高潮，是对逝者放心走的劝导，并指明了逝者该去的方向；第四部分叙述入葬的悼念；第五部分是对第三部分的重复，表达了渡亡灵的强烈意愿。
